“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”唐人贺知章的这首“偶成之作”在中国广为流传。记得多年前在看一本关于诗词鉴赏的书籍时，老一辈革命家中在诗词方面造诣颇深的几位，就这里的“儿童”是谁家的儿童进行过讨论，有人认为是作者的重孙辈，有人则认为是作者的街坊邻居。贺知章离家四十多年，耄耋之年告老还乡，如果说这首诗里的儿童是他的重孙辈我觉得也是情理之中的。如果诗中的儿童是贺家的第四代人，那么，当时作者得知自己重孙把自己当成客人时候的心情，是值得耐人寻味的。我觉得那种心酸是每一位离乡人的共鸣。

每一位年少者在读书的时候都体会华夏儿女无论身居何地，无论身处何职，都在统一践行着属于中华文化的传统美德，那就是时刻不曾忘记对故土的眷念。在目前的中国，这可能是唯一能够让绝大多数人继承的传统了。
不出这首诗的心情，当我们渐渐的老去且长期离开故土之后，我想每个人都会深深的体会到“儿童相见不相识，笑问客从何处来”背后的酸楚。

在中国，无论你信仰什么，故乡永远是人们割舍不掉的情感。随着社会的高速发展，好多人离开故土，长期定居千百里之外的第二故乡。现今中国大地上进行的新农村建设，近百万个自然村庄永远的成为了我们的记忆。在这消失的百万个村庄中，又有多少人永远的见不到了曾经生养我们熟悉且又模糊的故土。


楚辞有云：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”。动物尚且如此眷恋故乡，更何况我们人类。离开故土几十年，人们把更多的时间留给了工作和照顾家庭，当人生即将走到尽头时，多数人想到的是“树高千尺叶落归根”。生不能在故乡，死后定要回到故乡，这就是中华孝文化的体现。中国末代皇帝宣统，在被赶出紫禁城后始终随身带着从关外皇陵中取的故土。台湾的孔庙供奉着在孔子墓地上取土烧制的瓷碗。杜甫诗云：“一去紫台连溯漠，独留青冢向黄昏”。昭君死后墓砖由汉土烧制，墓碑向着大汉的国土方向。在江苏省一个叫何圩村的地方有位老革命家，青年时离开家乡，生命弥留之际遗语子嗣，逝后归葬故里，点穴母茔之侧，尽生前未能如愿之孝。上述几个事例，无不是对故土的一种情感寄托。

现今还存在的村庄中，总有那么几户老宅长期无人居住，房子的主人多数离开家乡几十年。第一代离开家乡的人偶尔还会回到家乡看看，第二代极少会陪父母回到故乡，第三代也许还会回答出故乡是哪里，到了第四代几乎已经没有故乡的概念了。在如今高速发展的都市社会氛围中，故乡，对于大多数人来说只是一个形容词而已。故乡，他们捉摸不到，更无法去体味对故乡的那份牵挂——那份来自肺腑的牵挂。

故乡，游子们魂牵梦绕的地方。故乡，离别几十年再返回时，我们成了客人，“客人”的心酸苦楚，会在故乡的这片热土上得到安慰。只要回到她的怀抱，就会得到温暖。只要踏在这片土地，就会感到踏实。

客从何处来——来自脚下的这片土地！
朱飞来（永镒）
二零一四年八月
( 本文已获红袖添香文学网、泗洪风情网发表）